从嫔妃到皇后，再到女皇，武则天女性意识一步步升华( 三 ) 武则天作为中国历史上唯一一

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武则天剧照
这绝不是偶然，我们不妨大胆推测，这其实是她巩固地位的举措。她希望通过这项活动昭告臣民，她不是只活动于宫闱之中的妇人，而是一位政治领导者，有信心并且有能力带领大家创造美好生活。联系高宗病重之后，她常常帮助高宗处理政事，若说她没有一点点的政治野心是不可能的。
而这种野心无论出于主动还是被动，都客观上造成了武则天的女性意识觉醒，她的自我认知更加明显，即她，一名女性，完全有能力同男子一样治国安邦，家国天下。由此导致的武则天的四次亲祭先蚕则完全可以解读为她女性意识的彰显。
2、更改嫔妃名衔
高宗龙朔二年(662) ，宫内皇帝嫔妃的名号进行过一场变更。
''龙朔二年，改易官名。置赞徳二人正一品，以代夫人。宣仪四人正二品以代九嫔。 ……承旨五人正五品以代才人。 ……又置侍巾三十人正九品。 ''《唐会要》
当时武则天已经是皇后，尽享高宗的宠爱，后宫中也遍布眼线，后庭权利可谓极大。这场更改嫔妃名号的运动虽然没有证据说是由她主导，但不妨大胆猜想这很有可能就是她做的。联系到同批外廷的政府机关与职位名称的变更，这当中很有可能是武则天为了参与政治而改变女性尤其是后宫女性身份性质所做的努力。

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从变更的名号上看， ''赞德'' ，是要增进皇帝道德;''宣仪'' ，是要宣扬皇帝威仪;''承旨'' ，则是要承受皇帝的旨命。这些名号都一定程度上弱化了作为皇帝伴侣的身份，反而更突出女性本身的职责，有点类似宫官。这种带有明显提升后宫女性地位的举措(哪怕只是名义上的举措)除了武则天应该不会有其他人做了。
龙朔二年的嫔妃名衔更改似乎强烈暗示，就像政府中的男人一样，宫廷中的女性也有重要的政治或实务上的功能。这是武则天为谋划政治权利所做的努力，她意识到想要让别人接受她涉入政治，就必须逐步改变人们对女性的刻板印象，那么这其中蕴含的她自身的女性意识也就不言而喻了。
3、参与封禅
封禅，封为''祭天'' ，禅为''祭地'' ，是指中国古代帝王在太平盛世或者天降祥瑞之时的祭祀天地的大型典礼。在传统男性家长制下，一切祭祀活动向来是由男性主持，大到国家小到家庭，女性仅扮演次要角色，地位卑微，甚至不允许参与。而在唐高宗麟德三年泰山封禅的仪式上则出现了令人瞠目结舌的一幕:由武则天率领命妇完成亚献。
''冬十月戊午，皇后请封禅。 ……麟德三年春正月戊辰朔……皇后为亚献，越国太妃燕氏为终献。 ''《旧唐书》
根据以往的传统和已经订好的仪注， ''封''''禅''礼的初献是高宗皇帝，而亚献和终献理应由公卿担任。而武则天无视礼法，积极为自己争取亚献机会。

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''妾早乖定省，已阙侍于晨昏;今属崇禋，岂敢安于帷帟。 ……伏望展礼之日，总率六宫内外命妇，以亲奉奠。 ……冀圣朝垂则，永播于芳规;萤烛末光，增辉于日月。 ''
即既然禅礼是祭祀过世的高祖夫人太穆皇后和太宗夫人文德皇后，由外男献祭是不合适的，理应由自己参与献祭，以全孝道，同时垂范将来。看似一副维护封建孝道的言论，实际上却是她为了进入政治中心的正名举措。
武则天的女性意识同她的政治事业分不开的，政治上的权力追逐越大，则越反映出武则天女性自我意识的高涨。在近代，女性意识常表现为女性为摆脱男权社会的压迫追逐平等的政治权利。到了武则天亚献这里则表现出，追逐与公卿同等祭祀的权利，甚至是追逐能够正当参与国家大事的权利。
试想，在这样一个盛大的典礼中，武则天可以以女子之身率领众命妇参与其中，那么日常的处理国事又怎在话下呢?
4、建议父母同丧
上元元年(674) ，武则天曾向高宗提出12条建议，即所谓''建言十二事'' 。其中第九条是''父在为母服齐丧三年'' 。

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唐以前的礼制规定是母亲去世父亲尚在时，儿子和未嫁的女儿只需守丧一年，而母亲死时父亲已经死了或者父亲死了母亲尚在时，儿子和女儿的丧期则是三年，即所谓''父在为母齐衰期'' ，期即一年丧。