先秦墨家：一个疑似“穿越者”建立的神秘流派( 三 ) 在春秋战国时期

所谓非攻，也就是没有不仁不义的战争，整个天下都不存在侵略、占据、兼并等，互相伤害的不良现象。
墨家其实就是想打造一个理想中的世界，让每个人都生活在他们所设想的那种状态之中。
而且为了实现自己的伟大目标，墨子又根据这一条核心理念，进一步给出了一套完善的运行机制。
首先他告诉人们，人类在一开始其实都活在一种自我的状态之下，所做的一切都是为了自己的个人利益。
所以在每个人的心里，都有一套评判是非好坏的标准。因此人们的思想行为就很难有一个统一的规范。
而人们的行为，如果没有统一的规范，就必然会造成很多的争端。有了争端，就会有冲突，有战争，这个世界就会变得越来越混乱。

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所以根据这种状态，墨子提出了一种名为“尚同”的理念。这种理念有些类似于秦朝时所推行的车同轨书同文。
总之就是让大家统一思想，统一口径，规范行为约束。但是要想达到这个效果，就必须建立一种稳定的秩序。
因此也就需要有人站在统治者的位置去维护这一切。
但是这个统治者又不能像当时的各路诸侯一样，用权力来谋取私利，用战乱来满足欲望。所以最好的办法就是，从世界上的所有人当中，选举出一个最具有贤德的人。
而这也就是墨子书中所说的“尚贤” 。因为只有通过这种方式选出来的统治者，才能够在世界上推行兼爱的思想。
而至于为什么一定要推行兼爱的思想？墨子所给出的回答是，这是上天的意志！所谓上天的意志，也就是“天志” 。
在墨子看来，这是一种凌驾于人类和世间万物之上的超自然意志。

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它会根据人的行为善恶来降下福祸，如果统治者的行为符合上天的意志，国家就会昌盛，反之就会出现动乱。
而且为了更加形象的完善这一理念，墨子在“天志”的基础上又提出了“名鬼”的概念。这种说法有点类似于宗教性质的鬼神崇拜，就好比古人所说的举头三尺有神明。
墨子认为，人死之后确实是存在精神和意志的。而这种精神和意志则可以理解为上天意志的延伸，同样可以根据人的善恶品行来赐予福祸。
在这里有一个非常奇怪的现象，那就是墨子虽然承认鬼神的存在，但是他对于丧葬祭祀这些仪式，却并不怎么注重反而还非常强调要节丧节用。
他觉得，儒家所提倡的那一套丧葬和祭祀所用的礼节，完全都是多余的。依照墨子的说法，人死之后，根本用不着殉葬陪葬，也不必用好几层棺椁，去装敛尸体。
这些行为都属于是浪费人力财力，根本没有任何实际价值。至于古人视死如生的说法，在墨家这里，早就被完全推翻了。
他的标准就是一切都以实际价值为准，无论是任何思想主张还是政治习俗，只要不能给这个世界带来实际价值，那就不值得去推行。

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所以从这样的角度来看，墨子提倡的是鬼神崇拜和敬畏上天的说法。似乎也并不能当做一种宗教理念来看待，反而更像是一种用来推行兼爱思想的工具。
因为在他的言论当中，上天和鬼神赐给人们福祸的唯一标准，就是看一个人能否做到兼相爱和交相利！
或者说所谓的天志，其实就是墨子想要灌输给这个世界的意志。他就是想通过这些方式，把人们带入到自己的理想世界当中。
而他之所以选择借助鬼神和天意这些虚无缥缈的概念，或许只是为了迎合当时那个时代的人文思想。至于他自己，其实未必相信这些超自然因素的存在。
结尾
所以说墨子的思想和他的科学理念，的确都处在一个非常先进的水准，甚至远远超过了整个封建时代。
但也正是由于这个原因，先秦墨家的命运也注定充满了坎坷。因为当时的诸子百家，各个流派，都是需要依附于统治者才能存在。
他们的思想主张，也必须通过统治者才能推行于天下。然而问题的关键就在于，墨家的思想太过于超前，根本无法与统治者的内心需求相互契合。
所以到最后，封建王朝的统治者只是吸收了墨家的军事科技，而没有接纳他们的政治主张。