「」秦始皇的"焚书坑儒"的真相，被后人误会了几千年

引言
秦始皇作为中国历史上第一位统一的皇帝，备受争议。他推翻六国、建立秦朝的能力，足以显示他卓越的能力。秦朝建立后，他开始焚书数百册，杀害儒家学者，令学者心寒，最终导致秦朝灭亡。
秦朝的文化政策由"合"与"合"转变为专制与监禁。关东与关西文化的巨大差异，以及秦朝固有的君主制度和"以武治天下"的政治文化心理，使得这一文化政策在两大文化体系价值观的冲突中迅速转向，演变为"焚书坑儒"的文化专制政策取向，而秦始皇在当时真的做错了吗？

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巩固大一统中央统治的法家思想为主导，文化一统政策上有着细密的思考。
秦始皇统一前夕，应该说，当时对世界大局有一个初步的估计，那就是秦始皇的强悍和朴素。秦始皇将"虎狼之师"置于六合之中，其文化传承和法家文化取向被关东六国"比做少数民族" ，却是不利于其政治文化征服全国。可是据史料记载，秦始皇学术文化作品的质量和数量无法与关东六国相媲美。

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于是吕不韦作《吕氏春秋》，利用六国的辩论家，与六国的学术智慧相兼容，是大一统帝国的一种文化"自力更生"行为。从他的为官之尊和他在本书中的重要地位来看，可以看作是统一前夕对未来帝国的一种文化引导和政策暗示。
《吕氏春秋》意欲成 "帝王"之言。虽然它可以达到一个意见的目的，但它发出了一个政策信号，即文化的统一主要是基于融合和吸收，因为这是低文化力国家在军事征服过程中克服障碍的规律。

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秦朝建立时，中央官员不多，应该是一支庞大的东方文化队伍和为秦朝服务的力量，还有话语权。在军力强大、文化薄弱的条件下，由于东西方两大文化体系的差异和冲突，对陕东国家的"文化怀柔"政策很快受挫，这可能是秦始皇的第一次苦难，或者对文化的影响。秦以军功立国，骨子里尚力轻文、所以不得不统治文化领域
从秦朝的文化政策来看，前关西秦地区和关东国家的两种文化之间存在着冲突。尽管秦始皇采取了文化兼容的政策来解决强调"强"与"道古以害今"的矛盾，以及强弱之间的矛盾。秦朝八年的实践中，秦始皇希望与经学、文学家"和为贵" ，这与秦始皇的专制、皇权、秩序、顺服以及相应的文化禁锢政策产生了截然相反的结果。它是"古为今用"和"假词乱真" 。

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在秦法家思想指导下建立的官僚制所影响的文化体系，正受到社会的广泛批判，大致可分为"人善其所私学，上之所建立"、"私学相与非法教。人闻令下，各学议之，入心非，出巷议"三个部分。当人们听到它，他们会用不同的方式来讨论它。当他们进入内心时，他们会用不同的方式来讨论。这种社会层面的文化批判是一种不同于法家的思想流派。
西秦的文化专制主义蔓延到全国，帝国的专制、服从、秩序、军衔和军事政绩等都引入了文化领域。从那时起，帝国最初的文化温顺政策被原西秦的文化禁锢政策所取代。它宣称，在帝国初期，它企图用怀柔文化"兴和" ，用文化统治世界的政策取向彻底破产。分页标题

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在全国烧诗烧书的高压氛围中，这种权利还能持续多久？它的实价之士有多少？火烧令实施不到三年，秦朝爆发了一场被称为"投奔儒学"的重大政治文化事件。事实上，早在"焚书"、"禁书"令实施后，帝国的文化取向就十分明显，文经学者的命运也早有定论。
在秦法家指导下建立的官僚主义文化体系受到社会的广泛批判。它可以分为"私学与法制教育" 。当人们听到它，他们用不同的方式谈论它。当他们进去的时候，他们用不同的方式说话。这种社会层面的文化批判是一种法家思想。
面对这一挑战，如果我们以宽容和宽广的视野来看待和应对，历史可能会带来另一个结果，秦朝将走向另一个未来，在"道"和"德"的基础上实现长期的和平与稳定。因为从当时强大的军事帝国的国家机器和军事实力来看，它不会被先秦继承的百所"私学"的区域讨论所击败。

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历史进程在这里显示了它的必然性。但是，秦帝国通过军事工作、秩序、服从和文化禁锢政策，横扫了六合统一的世界，取得了举世瞩目的成就和统治地位。面对文化价值体系的差异，这种的社会批判；对武器的批判揭示了武器的专制无疑是真正的文化地震。
面对关东诸子百家的繁杂经历、巨大的文化遗产、文化剩余和各国的文化现实，如何应对秦帝国，是一个需要认真思考、探索和对待的问题。在这一点上，我们不得不佩服吕不韦在大一统前夕吞下六合之后对秦国文化定位的深刻见解和他以杂念为大和的思想。秦始皇采用极刑对待敢于街谈巷议，而以古非今者
西秦的文化专制主义蔓延到全国，帝国的专制、服从、秩序、军衔和军事政绩等都引入了文化领域。从那时起，帝国最初的文化温顺政策被原西秦的文化禁锢政策所取代。它宣称，在帝国初期，它企图用怀柔文化"兴和" ，用文化统治世界的政策取向彻底破产。
但在全国焚书的高压氛围下，这一权利又能延续多久呢?它的实际价值何在呢?果然，实施不到三年，秦朝爆发了一场被称为"坑儒"的重大政治文化事件。
据史料记载，秦始皇大发雷霆的第一个原因是涉及到个人心理因素，即花大钱送方士求仙的愿望落空，这使得拥有无限权力的秦始皇在追求不朽的精神追求上遭遇挫折，但他当时并不是很生气。
术士的逃逸再次引起了他对儒士的怨恨，积怨爆发。原来，在秦帝国对关东文化的认识的上层，儒家和学者处于同一地位。从当时的观念来看，学术作品以道德和文章为载体，从而创造出另一种人生终极。
【「」秦始皇的"焚书坑儒"的真相，被后人误会了几千年】对秦朝统治者来说，这一切都有利于装饰和平，追求神圣境界。把儒学和文人一视同仁的思想，可能是实用主义、功利主义的秦人对东方文化认识上的错误，也是他们鄙视儒学、经文、礼乐的深层心理原因。无论如何，知识分子的逃亡引起了第一皇帝对儒家学者的仇恨，残酷的诸联和镇压开始了。
秦始皇焚书坑儒，它是当时东西方地域文化价值体系冲突的结果，是秦始皇求仙受挫后人格的根本心理因素。。它是横扫六国、称霸天下、秦朝崇尚"道"与"权"统一的功利文化价值观的反映，是对主观权力无限自信的表现。也就是说，这是由西秦、商、汉法家文化专制的内涵所决定的必然性。
"焚书""坑儒" ，充分体现秦始皇文化专制政策的确立，体现了统一君主制中央官僚制在文化取向上的价值内涵，即等级性、秩序性、服从性、功利性等。此后，承秦之制的汉帝国"罢黜百家，独尊儒术" ，这种独特的儒学文化形态，以及以专制主体官僚制价值体系为基础的"新儒家"统一理论的学术理论体系，正是对秦帝国文化禁锢政策的继承。分页标题
它的灵活性在于它吸取了秦朝的教训，关注中国宗法社会的本质。邹鲁儒家文化，强调宗法血缘的道德和礼仪，被贴在法家专制思想文化的表面，并被内外相通，从而完成中国专制思想理论的转型。这就开启了中国封建社会两千多年的文化专制政策。
参考文献：
《史记·秦始皇本纪》
《战国策序录》
《诏定古文尚书序》

「」秦始皇的&quot;焚书坑儒&quot;的真相，被后人误会了几千年

「」秦始皇的"焚书坑儒"的真相，被后人误会了几千年